Selalutaat menjalankan ibadah sesuai agamanya dan mengingatkan orang lain untuk beribadah. 2. Telah mengikuti acara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya. 3. Rajin dan giat mengikuti latihan Pasukan Penggalang sekurang-kurangnya 10 kali latihan berturut-turut. 14.
Religious ceremonies that are usually carried out by Javanese are inherited from the ancestors. There are two types of religious ceremonies in the form of salvation in Javanese society, namely life cycle salvation ceremonies and Islamic religious holidays. The research aims to find an understanding of the traditions of religious ceremonies and social processes for Muslims in Karangrayung District, Grobogan Regency. Data collection methods were obtained through observation, interviews, documentation and literature study. After that, the data is analyzed qualitatively-descriptive-interpretative. The results showed that there were seven religious ceremonies and social processes which until now were still commemorated by the Karangrayung people, namely Sura Muharam, Rajaban selametan, Mauludan selametan, Selametan Ruwahan, Selametan Likuran, Selametan Bodonan, and Selametan Besar which were held on the 10th Zulhijjah. The perception of the people of Karangrayung on religious ceremonies and social processes is a form of virtue that is recommended by Islamic teachings that contain values 1 charity, 2 ukhwah Islamiyah, 3 help, and 4 share with others Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Volume 20, Number 2 2018 193Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanAgus RiyadiFakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo SemarangE-mail ceremonies that are usually carried out by Javanese are inherited îom the ancestors. îere are two types of religious ceremonies in the form of salvation in Javanese society, namely life cycle salvation ceremonies and Islamic religious holidays. îe research aims to înd an understanding of the traditions of religious ceremonies and social processes for Muslims in Karangrayung District, Grobogan Regency. Data collection methods were obtained through observation, interviews, documentation and literature study. Aîer that, the data is analyzed qualitatively-descriptive-interpretative. îe results showed that there were seven religious ceremonies and social processes which until now were still commemorated by the Karangrayung people, namely Sura Muharam, Rajaban selametan, Mauludan selametan, Selametan Ruwahan, Selametan Likuran, Selametan Bodonan, and Selametan Besar which were held on the 10th Zulhijjah. îe perception of the people of Karangrayung on religious ceremonies and social processes is a form of virtue that is recommended by Islamic teachings that contain values 1 charity, 2 ukhwah Islamiyah, 3 help, and 4 share with social processes; religious tradition; religious keagamaan yang biasa dilakukan oleh masyarakat Jawa merupakan warisan nenek moyang. Ada dua jenis upacara keagamaan dalam bentuk selamatan di kalangan masyarakat Jawa, yaitu upacara selamatan siklus hidup dan upacara selamatan hari besar Islam. Penelitian bertujuan untuk mencari pemahaman tentang tradisi upacara keagamaan dan proses sosial International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinVol 20 No 2 2018DOI Agus Riyadi194 International Journal Ihyaâ Ulum Al-Dinpada kaum muslim di Kecamatan Karangrayung, Kabupaten Grobogan. Metode pengumpulan data diperoleh melalui observasi, wawancara, dokomentasi dan studi kepustakaan. Setelah itu, data dianalisis secara kualitatif-deskriptif-interpretatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada tujuh upacara keagamaan dan proses sosial yang sampai saat ini masih diperingati oleh masyarakat Karangrayung yaitu Sura Muharam, selametan Rajaban, selametan Mauludan, selametan Ruwahan, selametan Likuran, selametan Bodonan, dan selametan Besaran yang dilaksanakan setiap tanggal 10 Zulhijjah. Adapun persepsi masyarakat Karangrayung terhadap upacara keagamaan dan proses sosial adalah merupakan suatu bentuk kebajikan yang dianjurkan oleh ajaran Islam yang mengandung nilai-nilai 1 sedekah, 2 ukhwah islamiyah, 3 tolong menolong, dan 4 berbagi dengan Kunci proses sosial; tradisi keagamaan; upacara Risalah Islam disampaikan kepada manusia demi tercapainya kebahagiaan materiil dan spiritual. Islam membawa konsep-konsep pembangunan manusia seutuhnya dan sangat revolusioner dengan proses yang evolusioner. Sebagai agama dakwah, Islam mengajak manusia mengikuti ajaran dalam Al Quran dengan cara yang bijaksana, tutur kata yang baik, dan bertukar pikiran dengan jernih QS. Asy Syuâaraaâ 125. Prinsip tersebut menegaskan bahwa penyebaran agama Islam harus dilakukan dengan mempertimbangkan situasi dan kondisi masyarakat yang bersangkutan, sebagimana banyak dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, termasuk bagaimana bergumul secara rumit dengan budaya kejawen karena para raja telah memeluk agama Hindu dan masyarkat meyakini animisme dan dinamisme sebelum kedatangan agama Islam Simuh 2003, 81.Penyebaran Islam dengan cara damai juga dilaksanakan oleh Walisongo di Jawa. Islam datang ke negeri ini menghadapi masyarakat yang tidak kosong dari kebudayaan Ali 1984, 25. Ketika datang, Islam harus memasuki situasi daerah yang mempunyai sistem politik religius dan sosial yang besar yang dibentuk oleh kerajaan-kerajaan besar Hindu-Budha yang telah berabad-abad menancapkan akar-akarnyaH. Geertz 1985, 33. Tetapi dalam waktu yang relatif singkat dan boleh dikatakan tanpa bantuan dan kekerasan, Islam telah tersebar di pulau Jawa C. Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 195Geertz 1982, 16. Jalan damai ini telah menghasilkan suatu kebudayaan dengan nafas Islam salah satunya sebagaimana yang terlihat dalam upacara selamatan C. Geertz 2013, 236.Ada dua jenis upacara selamatan di kalangan masyarakat Jawa, yaitu upacara selamatan siklus hidup dan upacara selamatan hari besar Islam. Menurut Kodiran 1984, 41 upacara selamatan yang berakitan dengan siklus hidup meliputi selamatan kelahiran, perkawinan, kematian, kesembuhan dari penyakit, tolak balak, pindahan rumah atau mendapatkan anugerah, dan selamatan yang berkaitan dengan pertanian. Adapun upacara selamatan hari besar Islam pada masyarakat Jawa meliputi selamatan Suran yang dilaksanakan pada tanggal 10 Sura Muharam, selamatan Rajaban yang dilaksanakan pada tanggal 27 Rajab namun kini sering digeser tanggal pelaksanaan, selamatan Mauludan yang dilaksanakan tanggal 12 Maulud, selamatan Ruwahan yang dilaksanakan pada tanggal 15 Syaâban, selamatan Likuran yang dilaksanakan pada tanggal 21 bulan Ramadlan, selamatan Bodonan yang dilaksanakan pada tanggal 1 Syawal, dan selamatan Besaran yang dilaksanakan pada tanggal 10 Zulhijjah. Dengan demikian, masyarakat Jawa melaksanakan 7 kali selamatan yang berhubungan dengan hari raya Islam atau rata-rata setiap dua bulan sekali. Apabila ditambah dengan selamatan siklus hidup, masyarakat pedesaan rata-rata melaksanakan selamatan satu bulan satu daerah yang masih kental dengan pelaksanaan upacara-upacara di atas antara lain adalah Kecamatan Karangrayung, Kabupaten Grobogan. Dengan beragam komposisi masyarakat di dalamnya, sebagian besar masyarakat di daerah tersebut asih melaksanakan upacara selamatan dengan tujuan tertentu. Upacara dilaksanakan dengan cara setiap kepala keluarga diharuskan menyediakan ambengan atau sajian. Dalam pandangan masyarakat, semakin mewah sajian/ambengan maka akan mendapatkan penghargaan sosial yang tinggi. Berdasarkan pada pandangan tersebut, maka masyarakat cenderung berlomba-lomba dalam menyediakan ambengan baik dari segi kuantitas maupun kualitasnya. Studi pendahuluan yang dilakukan penulis menunjukkan bahwa biaya yang dikeluarkan oleh masyarakat Karangrayung dalam setiap upacara hari besar sekitar sampai Agus Riyadi196 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinDengan besaran biaya selamatan tersebut, tentunya bisa mengurangi sumber dana untuk kebutuhan sosial lainnya. Hal tersebut bisa dilihat dari minimnya sumber dana untuk penghijauan lahan, perbaikan jalan, sarana pendidikan dan sarana dalam bidang kesehatan. Akibatnya sarana dan prasarana di masyarakat tidak banyak berkembang dari tahun ke tahun. Indikasinya adalah antara lain 1 Sebagian besar jalan desa masih belum diaspal sehingga mengakibatkan rendahnya pertumbuhan ekonomi masyarakat. 2 Banyak gedung Sekolah Dasar SD atau Madrasah Ibtidaiyah MI yang kondisinya sangat memprihatinkan, bahkan ada yang hampir roboh. 3 Terbatasnya fasilitas kesehatan di masyarakat. Hal tersebut bisa dilihat dari minimnya jumlah tempat dan petugas kesehatan di uraian di atas, tampak jelas terjadi ketidakseimbangan antara pengeluaran dana masyarakat yang digunakan untuk keperluan selamatan dengan dana yang digunakan untuk keperluan peningkatan sarana dan prasarana masyarakat. Mereka lebih mengutamakan selamatan dari pada kepentingan sosial kemasyarakatan. Fenomena di atas menarik untuk diteliti. Dalam penelitian ini akan diambil sampel tiga desa di Kecamatan Karangrayung. Kecamatan tersebut merupakan daerah pinggiran yang sebagian besar penduduknya adalah petani petani penggarap dan buruh tani. Sehingga mencerminkan prototipe muslim pedesaan yang berpenghasilan rendah. Agar sampel penelitian ini mewakili masyarakat Kecamatan Karangrayung pada umumnya, dipilih tiga desa yang memiliki tingkat sosial, ekonomi, dan pendidikan yang berbeda. Sebagaimana data monograî di Kecamatan Karangrayung, desa Welahan mewakili kelompok masyarakat tingkat ekonomi tinggi, desa Jetis mewakili kelompok tingkat ekonomi menengah, dan desa Nampu mewakili kelompok tingkat ekonomi rendah. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui pelaksanaan tradisi keagamaan dan proses sosial pada kaum muslim di Kecamatan Karangrayung, Kabupaten Grobogan; dan persepsi masyarakat mengenai arti penting tradisi keagamaan dan proses sosial pada kaum muslim di Kecamatan Karangrayung, Kabupaten Grobogan. Secara teoritis, studi ini akan menjadi tambahan khasanah informasi di bidang lmu Dakwah dan Ilmu Antropologi agama khususnya tentang model penghayatan keagamaan masyarakat pedesaan. Sedangkan Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 197secara praktis, studi ini akan menjadi bahan masukan bagi para daâi dan pembina kehidupan agama dalam upaya meningkatkan peran agama dalam penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosio-antropologis Nata 2001, 35. Data yang dikumpulkan bersifat lapangan yang berwujud fenomena keagamaan. Sifat penelitian ini deskriptif-interpretatif, yaitu berusaha menggambarkan fakta dan kenyataan sosial kemudian dianalisis dengan mengunakan pengetahuan, ide-ide, konsep-konsep yang ada dalam upacara keagamaan. Untuk memperoleh data primer dan data sekunder, penulis menggunakan teknik observasi, wawancara, dokomentasi dan studi kepustakaan. Data yang telah terkumpul kemudian dilanjutkan dengan tahapan analisis data secara kualitatif- deskriptif-interpretatif. Analisis ini merupakan tahapan pengolahan, pengelompokan dan penjabaran data yang terkumpul sesuai dengan kebutuhan untuk menjawab permasalahan penelitian Moloeng 1998, 190.Secara historis, kebudayaan masyarakat Indonesia terbentuk dalam suatu cara berpikir yang kompleks, termasuk perasaan dan emosi yang terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, rangkaian ritus, mantera, dan doa diperlukan untuk memeberikan kenyamanan dalam hati dan perasaan sehingga semua itu kemudian menjelma menjadi agama dalam masyarakat. Masyarakat Jawa menempatkan ritus dan budaya sebagai perwujudan agama sebagai realitas sosial Simuh 2003, 42â44. Hal ini berimplikasi pada agama memberikan jawaban terhadap problematika psikologi dan yang membawa perdamaian yang akan menyemai kohesi sosial Abdullah 2009. Keagamaan orang Jawa, pada dasarnya dimanifestasikan terhadap pemujaan nenek moyang. Nenek moyang adalah leluhur yang terdekat, leluhur tertentu dari masa lalu yang lebih jauh atau pencipta alam semesta yang dianggap sebagai sumber kekuatan hidup. Para leluhur itu dianggap terus mempengaruhi mereka yang masih hidup C. Geertz 2013, 534. Oleh karena itu, suku Jawa mempunyai kekayaan simbolisasi yang tereîeksikan dalam berbagai budayanya, salah satunya adalah adanya selametan atau upacara keagamaan. Agus Riyadi198 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinUpacara adalah rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada suatu aturan tertentu yang bersumber dari adat dan agama Sofwan 2000, 130. Menurut Beaîy 1985, 412, upacara adalah sistem aktiîtas rangkaian tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang berlaku dan berhubungan dengan berbagai macam peristiwa tetap yang terjadi dalam masyarakat. Upacara juga dapat diartikan suatu kegiatan pesta tradisional yang diatur menurut tata adat atau hukum yang berlaku di masyarakat dalam rangka memperingati peristiwa penting atau lain-lain dengan ketentuan adat yang berlaku pada masyarakat yang upacara adalah bentuk rangkaian kegiatan dalam hidup bermasyarakat yang tindakannya terikat pada aturan agama maupun adat istiadat dalam bentuk acara makan bersama yang makanannya telah disucikan diberi doâa sebagai perwujudan rasa syukur atau rasa terima kasih kepada Tuhan serta didorong oleh hasrat untuk memperoleh ketentraman hati atau mencari keselamatan dengan tata cara yang telah ditradisikan oleh masyarakat. Upacara keagamaan merupakan sarana komunikasi yang memuat pesan-pesan agama. Seperti yang dijelaskan oleh Suparlan 1981, 88 bahwa pesan dalam upacara itu sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai oleh upacara tersebut dan sesuai pula dengan keinginan yang ada pada warga masyarakat yang selametan keagamaan juga memuat pesan-pesan agama yang bertujuan secara umum meningkatkan iman dan takwa kaum muslimin. Pesan-pesan yang dinyatakan lewat simbol-simbol pada satu upacara itu, tentulah berbeda dengan pesan yang dinyatakan oleh simbol-simbol pada upacara lainnya. Dengan simbol-simbol itu, maka apa saja yang diinginkan diharapkan menjadi kenyataan, sebagaimana dijelasan oleh Suparlan 1981, 88 Dalam upacara, simbol berperan sebagai penghubung antara sesama manusia dan antara manusia dengan benda, dan juga sebagai alat penghubung antara dunia yang nyata dengan dunia yang gaib. Hal-hal atau unsur-unsur yang gaib yang berasal dari dunia yang gaib menjadi nampak nyata dalam arena upacara berkat peranan berbagai simbol baik yang suci maupun yang biasa. Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 199Secara detail pesan-pesan semangat iman dan takwa berkaitan dengan upacara keagamaan dinyatakan oleh simbol-simbol dalam selametan, sebagaimana yang dinyatakan oleh Jane Horrison Turner 1974, 102, bahwa simbol-simbol dalam selametan itu meliputi apa yang dipertontonkan, apa yang dilakukan, dan apa yang diucapkan. Maka dalam selametan upacara keagamaan, makna-makna simbolnya dapat dilihat pada ketiga aspek tidaknya upacara keagamaan dan proses sosial, tergantung pada dipahami atau tidaknya makna simbol dan apa yang dikerjakan, apa yang dipertontonkan dan apa yang diucapkan oleh kaum muslimin itu sendiri. Bahwa sikap kaum muslimin di Kecamatan Karangrayung terhadap upacara selamatan itu sehingga mereka bersedia mengeluarkan biaya besar namun kurang berminat terhadap pengelolaan lingkungan dan kesehatan adalah tergantung pada bagaimana mereka menanggapi masalah itu. Le Vine 1973, 3â4 menyatakan bahwa pandangan manusia terhadap diri dan lingkungan kehidupan menggunakan jalan aturan yang ada dalam kebudayaannya. Dia menambahkan bahwa hubungan antar kegiatan manusia dan lingkungan hidupnya dijembatani oleh pola-pola kebudayaan yang dimiliki manusia Suparlan 1983, 66. Dengan kebudayaan yang dimilikinya, maka manusia mempertahankan diri, bertahan dan memanfaatkan lingkungannya untuk mempertahankan itu, kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang dipergunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamannya serta menjadi kerangka landasan dalam mewujudkan dan terwujudnya kelakuan Suparlan 1981, 8. Deînisi yang dirumuskan Suparlan ini menempatkan kebudayaan sebagai sistem atau konseptualisasi kelakuan. Dengan kebudayaan yang dimilikinya itu, manusia menggunakannya untuk memenuhi kebutuhan, kebutuhan akan upacara dan kebutuhan akan kesehatan dan lingkungan. Suparlan 1986, 9â10 membuat tiga klasiîkasi kebutuhan. Pertama, kebutuhan pokok, yaitu kebutuhan yang bersumber pada aspek biologi, seperti makan, minum, buang air, perlindungan cuaca iklim, istirahat. Kedua, kebutuhan sosial atau kebutuhan sekunder yang terwujud dalam hubungannya dengan Agus Riyadi200 International Journal Ihyaâ Ulum Al-Dinmanusia lain seperti berkumpul, berkomunikasi, kegiatan-kegiatan bersama. Ketiga, kebutuhan integratif, yang muncul akibat manusia sebagai mahkluk berîkir seperti perasaan benar salah, adil dan tidak adil, baik buruk dan lain sebagainya, ungkapan estetika, perasaan keyakinan, rekreasi dan ragam kebutuhan manusia yang harus dipenuhi mengakibatkan manusia memilih mana yang harus dipenuhinya. Jika harus memilih, salah satunya harus meletakkan prioritas jika ada beberapa kebutuhan yang harus dipenuhi. Pemilihan itu berdasarkan alternatif seperti pelaku bertindak dengan menekankan pentingnya lingkungan sesuai kebudayaannya; pelaku bertindak dengan menekankan pentingnya kebudayaan sesuai pentingnya kebutuhan-kebutuhan; pelaku bertindak dengan menekankan kebiasaan sesuai pemenuhan kebutuhan tanpa memperhatikan budayanya; pelaku menekankan pentingnya pengetahuan kebudayaan yang dimilikinya dalam rangka pemenuhan kebudayaannya; pelaku bertindak dengan menekankan pentingnya pengetahuan dan pemenuhan kebudayaan dan lingkungan; danpelaku bertindak dengan menekankan pentingnya kepuasan pemenuhan kebutuhan Suparlan 1986, 13.Tindakan kaum muslim Kecamatan Karangrayung dapat dilihat bagaimana meletakkan kebutuhan upacara dan kebutuhan lainnya. Oleh karena itu, kita harus melihat dari perkembangan kebudayaannya, pengetahuan budaya serta situasi kerangka teori tersebut di atas maka dapat dikemukakan hipotesis deskriptif sebagai berikut, yang pertamakesadaran masyarakat kaum muslim Kecamatan Karangrayung untuk mengeluarkan biaya besar dalam upacara hari besar Islam dan kurang memandang penting kebutuhan pembangunan yang lain adalah disebabkan oleh penekanan terhadap pengetahuan budaya mereka tentang nilai pahala dalam upacara hari besar Islam, serta pengetahuan tentang makna ibadah. Kedua, efektif tidaknya upacara hari besar Islam itu terletak pada dipahami tidaknya simbol-simbol dalam upacara, baik yang bersifat transformatif maupun seremonial, baik simbol yang diucapkan doâa simbol yang dipertontonkan sarana upacara dan simbol yang dikerjakan tindakan-tindakan. Ketiga, besarnya biaya yang dikeluarkan Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 201oleh para pelaku upacara ditentukan juga oleh jenis upacara itu apakah transformatif atau konfermatif. Keempat, pengetahuan budaya para peserta upacara terhadap upacara hari-hari besar mempengaruhi persepsi mereka terhadap hakekat dan PembahasanProses Upacara Keagamaan dan Proses Sosial di Kecamatan A. Karangrayung Kabupaten data yang diperoleh dari hasil penelitian, pelaksanaan ritual keagamaan di wilayah Kecamatan Karangrayung pada umumnya selalu diperingati dalam bentuk selamatan dengan pembacaan doâa bersama. Seperti doâa Rajaban, doâa Suronan, doâa Mauludan, doâa Ruwahan, dan doâalainnya. Adapun proses pelaksanaan upacara keagamaan dan proses sosial di Kecamatan Karangrayung Kabupaten, Grobogan adalah sebagai berikutUpacara Sura1. Upacara Suranan di kalangan masyarakat Kecamatan Karangrayung tidak dilaksanakan pada tanggal 1 atau 2 Muharram, tetapi pada tanggal 10 Sura. Upacara dibuka oleh Modin dengan tahlil pendek atau dzikiran dengan membaca kalimat syahadat dan shalawat dengan metode tertentu dan dilanjutkan doâa kepada Hasan-Husein. Setelah selesai, maka perangkat desa memberikan sambutan tentang masalah pembangunan yang dilaksanakan di desanya, instruksi dan pengumuman dari sambutan perangkat desa selesai, maka jamuan dilaksanakan. Orang-orang terhormat di tingkat dukuh pada satu majlis tersendiri dan mereka makan bersama, sedangkan peserta upacara yang lain makan bawaan mereka. Jamuan makan ini dilaksanakan setelah dibacakan doâa dan penutup, setelah jamuan lalu selesai, peserta membubarkan biaya untuk upacara ini, tidak sebesar upacara hari besar Islam yang lainnya. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Bapak Mugiono, sebagai berikut Agus Riyadi202 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinâUpacara selamatan ini dilakukan setahun sekali pada tanggal 10 Sura yang ditempatkan di rumah modin, namun ada juga sebagian masyarakat yang melakukan upacara selametan ini bertempat di pertigaan atau perempatan jalan. Penyelenggaraan upacara ditangani oleh pejabat RT atau RW atas intruksi kepala desa kelurahan. Peserta upacara ini terdiri dari masyarakat setempat mulai dari bapak-bapak, ibu-ibu, generasi muda, anak-anak. Pimpinan upacara ini adalah tokoh masyarakat setempat yang taat dan tahu agama Islam dan bisa membaca doâa secara bahasa Arab. Peralatan upacara yang lazim digunakan adalah nasi tumpeng dengan lauk-pauk ingkung ayam, ditambah dengan tahu tempe, kuluban, dan ikan laut. Bahan upacara tersebut didapat dari anggota masyarakat setempat yaitu setiap kepala keluarga ditarik sebesar Rp. Disamping itu juga masyarakat disarankan untuk membawa tiga takir nasi, serta tiga takir lauk pauk yang terdiri dari tempe, daging ayam, pergedel, rempeyek, dan mie. Upacara untuk Sura ini tarikan tidak sebesar untuk kegiatan upacara yang lain seperti Israâ mijratan dan juga Mauludanâ Wawancara dengan Bapak Mugiono 6 Juni 2013.Hal tersebut menunjukkan bahwa penyelenggaraan selamatan Sura yang dilakukan oleh masyarakat Kecamatan Karangrayung ini tidak begitu banyak mengeluarkan biaya bila dibandingkan dengan selamatan upacara-upacara hari besar yang Maulud2. Upacara yang biasanya mengeluarkan biaya lebih besar adalah upacara Mauludan. Ini terjadi karena dalam upacara itu dilaksanakan dua kegiatan yang keduanya membutuhkan konsumsi yang cukup tinggi. Upacara pertama dilaksanakan di rumah modin dengan membawa nasi dan lauk pauk sebagaimana upacara yang dilaksanakan dalam upacara Suran. Prosedur dan tata caranya juga hampir sama dengan upacara Suran di ketiga kelompok masyarakat di Kecamatan Karangrayung. Upacara kedua dilaksanakan di masjid dan mushalla-mushalla. Hampir setiap mushalla apalagi masjid melaksanakan upacara peringatan Maulud Nabi. Jika di desa Jetis terdapat 15 Mushalla termasuk masjid maka upacara itu juga dilaksanakan pada 15 tempat di satu peserta yang hadir pada upacara itu adalah anak-anak muda. Bagi yang laki-laki mengadakan upacara di mushalla dan bagi perempuan mengadakan upacara di tempat pengajian perempuan. Umumnya pengajian anak laki-laki diadakan lebih dahulu dari pada pengajian perempuan. Pada tiga kelompok masyarakat tersebut tidak ada Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 203perbedaan waktu pelaksanaannya, yaitu dilaksanakan pada malam hari sesudah salat Isyaâ dan biasanya sampai larut malam. Model pengajian laki-laki biasanya tepat dilaksanakan malam 12 Rabiul Awal tetapi kini lebih sering bergeser mundur karena menyangkut kesediaan pembicara. Untuk pengajian putri kadang dilaksanakan pada tanggal pertengahan antara tanggal 15 sampai dengan 20 dan kini pun lebih sering mundur karena alasan yang sama, yakni menyangkut kesediaan Mauludan diawali dengan acara khataman Al-Qurâan. Pada saat itu, keseniaan anak-anak juga ditampilka sesudah acara khataman Al-Qurâan. Lalu, acara dilanjutkan dengan mauâidhah hasanah oleh pembicara dari luar daerah. Pembicara tersebut menguraikan Maulud dan kehidupan agama pada umumnya. Ketika semua rangkaian acara selesai, maka dilaksanakan pembacaan al-Berjanzi sampai selesaidimana acara akan berakhir hingga jam satu dini hari baru beragam konsumsi yang disedikan pada acara tersebut. disamping toples yang berisi makanan ringan, ada juga buah-buahan dan telor yang ditontonkan. Menurut informasi dari Bapak Kusno, salah satu tokoh agama desa Jetis, biaya setiap kepala keluarga untuk upacara Mauludan baik di rumah Modin maupun di masjid lebih kurang adalah sebesar Rp. Rajab3. Upacara Rajaban merupakan upacara yang paling besar dari semua upacara hari besar keagamaan. Pelaksanaan upacara ini ada di bulan Rajab yang tanggalnya menyesuaikan dengan pembicaranya. Berbeda dengan upacara Mauludan yang dilaksanakan pada setiap masjid maupun mushalla, maka acara rajaban hanya dilaksanakan di masjid tingkat dukuh. Muabaligh yang paling kondang diundang bahkan kadang mendatangkan mubaligh dari luar Provinsi. Maka tidak mengherankan bila biaya yang diperlukan untuk acara ini cukup besar. Untuk memenuhi kebutuhan acara ini, setiap kepala keluarga akan ditarik iuran untuk biaya pembicara. Disamping itu, mereka juga harus menyediakan konsumsi paling sedikit untuk lima orang. Hal itu diperlukan karena jamaah warga dari desa lain pasti diundang untuk menghadiri acara tersebut. Agus Riyadi204 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinDi beberapa kelompok masyarakat desa, menyediakan konsumsi untuk peserta yang hadir hampir seperti perlombaan. Pada saat ini, orang-orang akan berlomba-lomba menunjukkan betapa mereka adalah dermawan. Di Desa Nampu misalnya, seorang peserta membawa nasi yang harus dibawa oleh empat orang, pada iyan tempat mendinginkan nasi yang besar di tengahnya terdapat opor angsa. Di sekeliling angsa ada telur asin yang jumlanya mencapai 30 butir. Di tiap ujung iyan ada selembar sarung yang total berjumlah empat buah. Di tiap ujung iyan itu ada bendera yang masing-masing terbuat dari uang lima Suparno, seorang tokoh masyarakat dari kelompok priyayi, menjelaskan sebagai berikutâRata-rata per kepala keluarga mengeluarkan untuk peringatan Rajaban ini mengeluarkan Sedangkan pada kelompok masyarakat desa, tidak kurang dari Rp Hal ini dikarenakan kerukunan masyarakat desa masih terbangun secara baik. Bahwa masyarakat desa bila mau mengeluarkan ambengan atau tumpeng yang sangat besar dia beranggapan akan mendapatkan pahala yang lebih besarâ wawancara pada tanggal 6 Juni 2013.Berdasarkan pada hasil wawancara di atas, dapat disimpulkan bahwa, komunitas masyarakat kecamatan Karangrayung, khususnya masyarakat desa memiliki pemahaman bahwa semakin banyak mereka beramal, maka akan semakin besar pahala yang akan Ruwah4. Pelaksanaan upacara selametan ruwahan di kalangan masyarakat muslim Kecamatan Karangrayung dilaksanakan pada tanggal 15 Ruwah malam. Ketika salat Maghrib selesai dikerjakan, kaum muslimin bergegas menuju masjid atau mushalla dengan membawa Al-Qurâan atau Surat Yasin. Pada saat ruangan sudah penuh, Bapak Kyai segera mengambil tempat dan memimpin upacara untuk membaca Surat Yasin tiga kali. Kyai tersebut akan memulai upacara dengan khutbah pendek beliau menyatakan bahwa Nisfu Syaâban adalah saat dibukanya lembaran baru bagi catatan amal manusia. Jamaâah duduk dan mendengarkan khutbah pendek tersebut dengan khusuk. Pembacaan Surat Yasin pertama dimulai setelah hadirin jamaâah dibimbing membaca niat mohon kepada Allah SWT agar ditetapkan iman dan Islamnya. Setelah bacaan pertama Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 205selesai, mereka memohon agar Allah SWT memberikan usia yang panjang dan diteruskan dengan bacaan Yasin yang ke dua. Kemudian hadirin jamaâah dibimbing untuk permohonan yang ke tiga yaitu agar dimudahkan rizki serta terkabul keinginannya, dilanjutkan dengan bacaan Yasin yang membaca Surat Yasin tiga kali, waktu Isyaâ tiba dan semua jamaah kemudian mengikuti Sholat Isyaâ berjamaâah setelah itu mereka membubarkan diri. Ketika waktu menunjukkan malam, beberapa orang datang lagi untuk bersama-sama menjalankan salat Tasbih, salat yang di dalamnya banyak mensucikan Allah 5. LikuranUpacara Likuran yang dilaksanakan pada tanggal 21 Ramadlan bertujuan untuk memperingati malam Lailatul Qadar. Upacara ini dilaksanakan di masjid maupun di mushalla setelah salat tarawih. Konsumsi dan tata cara pelaksanaan acara ini adalah seperti upacara selametan Suran. Beberapa dukuh tidak lagi melaksanakan upacara ini karena dianggap kurang efektif. Biaya untuk upacara Likuran ini menurut hasil wawancara dengan salah satu tokoh masyarakat, bapak Mahmud, adalah dimana setiap keluarga mengeluarkan biaya sebesar Rp. hingga 6. Bodonan / SyawalUpacara Bodonan dilaksanakan di hampir setiap masjid. Kaum muslimin melaksanakan upacara ini pada waktu yang bersamaan yakni tanggal 1 Syawal. Setiap kepala keluarga membawa konsumsi dengan lauk-pauk yang mewah untuk 5 lima orang. Setelah khutbah Idul Fitri, lima orang berkumpul untuk menghadapi satu porsi. Biasanya orang yang hadir menikmati ambengan tidak dari yang dibawanya. Pada selametan ini setiap keluarga mengeluarkan lebih kurang Rp. sampai dengan berbagai catatan, masyarakat Jawa umumnya mengenal dua kali pelaksanaan lebaran, yaitu Idul Fitri dan lebaran ketupat. Idul Fitri dilaksanakan tepat pada tanggal 1 Syawal, sedangkan lebaran ketupat adalah satu minggu setelahnya 7 Syawal. Agus Riyadi206 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinTradisi lebaran ketupat diselenggarakan pada hari ketujuh bulan Syawal setelah menyelesaikan puasa Syawal selama 6 hari. Pada hari itu, masyarakat muslim Jawa umumnya membuat ketupat, yaitu jenis makanan yang dibuat dari beras yang dimasukkan ke dalam anyaman daun kelapa janur yang dibuat berbentuk kantong, kemudian dimasak. Setelah masak, ketupat tersebut diantar ke kerabat terdekat dan kepada mereka yang lebih tua, sebagai simbol kebersamaan dan lambang kasih mengenai pelaksanaan selamatan kupatan, masyarakat muslim pedesaan Kecamatan Karangrayung melaksanakannya pada hari ke-7 di bulan Syawal pada pagi hari setelah sholat subuh sekitar jam Wib. Pada pelaksanaan selametan ini, masyarakat membawa ketupat beserta sayur dan juga lepet ke masjid maupun musholla untuk mengadakan selamatan. Setelah selesaian berdoâa maka masayarakat melakukan makan bersama dengan cara saling bertukar ketupat dan sayur yang Besaran7. Upacara Besaran dilaksanakan di tempat yang berbeda, ada yang di masjid dan ada yang di mushalla. Upacara ini dilaksanakan pada tanggal 10 Zulhijjah. Prosesnya sama dengan upacara Bodonan. Sesudah Khutbah Idul Adha selesai, para peserta menghadapi konsumsi yang disediakan bagi empat atau lima orang. Pada selametan ini besaran konsumsi untuk setiap kepala keluarga kurang lebihnya adalah Rp. sampai dengan Rp. Pada Upacara Bodonan, Besaran, dan Likuran, ada beberapa dukuh yang sudah tidak merayakan upacara tersebut dikarenakan sekarang banyak para jamaâah sesudah melaksanakan salat Idul Fitri maupun salat Idul Adha secara berjamaâah dan langsung pulang kalangan muslim pedesaan di Kecamatan Karangrayung, banyak upacara-upacara keagamaan yang diperingati dengan meriah dan dengan berbagai model prosesi yang mengeluarkan banyak biaya,. Namun masih ada lagi upacara yang tak kalah meriahnya dengan upacara keagamaan yaitu upacara bersih desa. Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 207Persepsi Masyarakat terhadap Arti Penting Upacara Keagamaan B. dan Proses SosialDalam pelaksanaan upacara keagamaan dan proses sosial, terdapat makna spiritual baik dari segi positifnya maupun dari segi negatifnya. Di balik makna upacara keagamaan atau selametan terdapat tujuan yang harus diketahui oleh pelaksana atau pelaku upacara keagamaan tersebut. Pandangan mengenai maksud dan tujuan upacara keagamaan dan proses sosial dari beberapa orang yang diwawancarai adalah sebagai berikutMenurut Bapak Kusno, salah satu tokoh masyarakat, maksud dan tujuan diadakannya upacara selamatan keagamaan adalah sebagai berikutâUntuk melestarikan nilai-nilai budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka sejak dahulu hingga sekarang. Oleh karena itu perlu dilestarikan dan dipelihara keaslian budaya maupun nilai-nilai budaya. Adapun tujuan dari upacara keagamaan atau selametan adalah merupakan rasa syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah yaitu yang berupa kesehatan dan juga rizki yang berupa hasil panen yang mereka peroleh dan mengharapkan tepat tinggalnya aman tentram terhindar dari berbagai macam bahaya atau malapetaka yang akan menimpa desanya. Walaupun masih ada cara-cara yang bertentangan dengan syariat Islam, dan itu dikembalikan pada diri masing-masing serta keyakinan masing-masing individuâ Wawancara dengan Bapak Kusno 29 Juni 2013. Menurut kepala desa Jetis, tujuan upacara keagamaan atau selametan adalah sebagai berikutâSebagai sarana untuk mempererat hubungan silaturahmi, membantu sesama muslim, mempererat persaudaraan, saling mendoâakan sesama muslim. Acara selametan merupakan kegiatan yang positif karena mengandung unsur ibadah. Dan selametan ini suatu kebiasaan yang sering dilakukan oleh masyarakat dahulu yang percaya pada hal-hal yang ghaib dan bersifat mistik, dikarenakan kurangnya daya pengetahuan sehingga meraka percaya kepada hal-hal seperti itu. Sedangkan inti dari upacara keagamaan atau selamatan adalah untuk upaya lebih menghargai dan menghormati warisan budaya yang telah diwariskan oleh leluhurnya. Upacara keagamaan atau selametan itu sudah mengalami peralihan dari budaya Hindu dengan budaya Islam apalagi sekarang orang yang memimpinnya juga oleh kyai yang ada di daerah setempatâ Wawancara dengan Kepala desa Jetis Bapak Burhanudin 29 Juni 2013. Adapun menurut Bapak Ahmad Dahlan, tujuan upacara keagamaan dan juga selamatan adalah sebagai berikut Agus Riyadi208 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinâUntuk mendekatkan diri dengan penguasa alam atau penciptannya yaitu Allah SWT. yang telah memberikan karunia dan rahmat-Nya kepada masyarakat Desa Jetis yang berupa tanah yang subur dan makmur di dalam pertaniannya sehingga menghasilkan khususnya padi sangat bagus dan memuaskan. Dan juga negatifnya kurang cocok dengan budaya Islam karena dengan proses upacaranya dikarenakan hal ini dilaksanakan oleh masing-masing individu sehingga dalam prakteknya banyak yang berbeda-beda tergantung orangnya, sehingga menimbulkan kemusyrikan yang percaya kepada selain Allah SWT oleh karena itu keimanan yang ada harus diikuti oleh keyakinan yang ada pada diri kita, sehingga upacara tersebut bukan upacara sembahan kepada Dewi Sri melainkan upacara syukuran atas karunia dan nikmat yang telah Allah berikan kepada seluruh warga desa Jetis dan sekitarnyaâ. Wawancara dengan Bapak Bapak Ahmad Dahlan, tanggal 29 Juli 2013. Sebagian besar masyarakat Karangarayung menyatakan bahwa tujuan membuat tumpeng dan menyajikan hidangan pada upacara selamatan adalah untuk menjamu tamu atau menghormati tamu undangan. Hal itu sudah menjadi tradisi bahwa apabila kita mengadakan selamatan, sebagai ucapan terima kasih kepada para tamu yang diundang adalah dengan memberikan hidangan pada saat acara sudah selesai dan untuk dibawa pulang. Selain itu, ada juga masyarakat yang menyatakan bahwa tujuan dari penyajian hidangan pada saat selamatan adalah untuk ini sesuai apa yang diungkapkan oleh Bapak SupardiâSaya membuat tumpengan dan juga memberikan hidangan kepada para tamu ini adalah bertujuan untuk bersodaqoh dan juga menghormati tamu. Adapun pemberian berkat yang dibawa pulang setelah acara selesai ini adalah sudah menjadi tradisi masyarakat di siniâ Wawancara dengan Bapak Supardi tanggal, 6 Juli 2013.Selametan adalah salah satu bentuk peneterasi budaya sekaligus media perantara dalam rangka menyampaikan Islam kepada masyarakat Hindu-Budha. Selametan-selametan ini tentunya merupakan media dakwah yang sangat efektif pada masa lampau. Pada masa lalu ada tiga macam pendukung yang menyebabkan selametan mempunyai kedudukan yang kokoh. Pertama, sistem administrasi desa yang mengatur adanya bulu bekti upeti atau persembahan, yang merupakan warisan masa kolonial, dimana pejabat desa mendapatkan bulu bekti dari rakyat. Dalam selametan, para peserta upacara membawa pulang sebagian makana dari makanan yang disajikan pada saat upacara. Makanan ini juga dibagikan kepada lurah dan pamong Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 209lainnya dengan kadar kuantitas yang bertingkat menurut tingkatan jabatannya. Sistem bulu bekti ini merupakan kebiasaan feodal atau penjajahan di mana rakyat tidak mungkin melawannya, tercermin dalam selametan hari besar Islam selametan umum. Kedua, karena faktor sosial ekonomi. Masyarakat menganggap perlu diadakannya upacara selamatan dan mereka merasa senang dengan adanya selametan karena selametan merupakan kesempatan bagi mereka untuk makan enak. Ketiga, adanya dukungan dari para pemimpin agama pada saat itu yang memandang selametan sebagai media tiga faktor diatas, ada beberapa nilai yang terkandung dalam upacara keagamaan dan proses sosial maupun selametan yang lainnya. Adapun nilai-nilai tersebut adalahNilai Sedekah1. Makanan dan minuman yang dihidangkan di dalam berbagai bentuk ritus, di masyarakat Jawa sering kali disebut selamatan, yang merupakan inti dari pelaksanaan suatu ritual. Selamatan bermanfaat memberikan keselamatan diri dari bahaya atau siksaan Soâan 2002, 153. Selamatan yang dilakukan pada saat upacara keagamaan maupun proses sosial yang lainnya, menurut sebagian masyarakat Karangrayung, merupakan suatu bentuk kebajikan yang dianjurkan oleh Islam. Kebaikan tersebut disebut sedekah, dimana dari pemberian sedekah tersebut akan diperoleh pahala yang akan sampai kepada yang melaksanakan selamatan maupun orang yang dikirimi doâa. Nilai Ukhwah Islamiyah2. Nilai ukhwah islamiyah dalam tradisi selamatan upacara keagamaan dan proses sosial pada masyarakat Karangrayung terdapat pada berkumpul dan bertemunya berbagai elemen masyarakat pada saat upacara diselenggarakannya. Dalam masyarakat Karangrayung, selamatan upacara keagamaan dan proses sosial memberikan kesempatan berkumpulnya sekelompok orang untuk berdoâa bersama, makan bersama selamatan secara sederhana, dimana kegiatan tersebut merupakan suatu sikap sosial yang mempunyai makna meningkatkan nilai ukhwah islamiyah terhadap sesama masyarakat. Di samping itu, Agus Riyadi210 International Journal Ihyaâ Ulum Al-Dinselamatan juga menjadi media untuk memupuk ikatan persaudaraan diantara Tolong-menolong3. Kegiatan tolong-menolong pada orang yang mempunyai hajat, biasanya dilakukan oleh seseorang dengan penuh kerelaan, tanpa perhitungan akan mendapat pertolongan kembali, karena menolong orang yang punya hajat didasarkan pada rasa kebersamaan yang universal dalam jiwa makhluk manusia. Dasar dari tolong-menolong adalah perasaan saling butuh membutuhkan, yang ada dalam jiwa warga masyarakat Koentjaraningrat 1985, 165. Nilai tolong-menolong dalam tradisi masyarakat Karangrayung terlihat ketika tetangga punya hajat. Misalnya hajat ketika tetangga sedang mendirikan rumah, dan perayaan pernikahan. Ketika perayaan pernikahan, ibu- ibu para tetangga dan kerabat dekat membantu dalam mempersiapkan hidangan makan, minuman untuk tamu undangan. Bahkan pada ketika pelaksanaan hajatan selesai, mereka bersama-sama membersihkan tempat-tempat yang telah digunakan. Dalam tolong-menolong, terdapat hubungan saling ketergantungan sebagai akibat dari adanya proses pertukaran dan pemberian balasan atas jasa yang diberikan orang lain kepada dirinya Rudi 2013, 4. Pada masyarakat Karangrayung, kebiasaan saling tolong-menolong terjadi secara spontan dan suka rela, tetapi juga ada yang didasarkan pada perasaan saling membutuhkan yang ada dalam jiwa masyarakat dengan sesama4. Dalam upacara keagamaan dan proses sosial pada masyarakat Karangrayung terdapat nilai kearifan lokal berupa tradisi berbagi dengan sesama, sebagaimana tercermin dalam simbol acara berkatan. Masyarakat dengan berbagai latar belakang yang plural, baik yang kaya maupun yang miskin semua berbagi dengan sesama. Hal ini dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur dan tanda terimakasih kepada Tuhan atas apa yang telah dilimpahkan kepada masyarakat. Selain itu, terdapat juga dua unsur dakwah pokok yang terdapat dalam simbol-simbol selametan upacara keagamaan itu. Pertama, simbol Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 211perbuatan what is done yaitu kegiatan tukar-menukar, dimanasetiap peserta upacara keagamaan menyerahkan uang receh menurut kerelaannya dan mereka semua mendapatkan makanan yang terdiri dari kue ketan, pisang raja, kue apem, dan serabi yaitu makanan yang dibuat dari beras. Benda-benda ini merupakan simbol pokok dari simbol yang ditampilkan. Kedua, adalah simbol upacara what is said yang terdiri dari ucapan tahlil pendek dan doâa. Semua simbol ini berisi pesan tentang iman dan takwa serta mendoâakan arwah kaum muslimin serta memohon masyarakat Karangrayung, mereka mempunyai tanggapan yang berbeda-beda terhadap selametan upacara keagamaan dan proses sosial sesuai dengan referensi yang mereka gunakan. Hampir keseluruhan responden menyatakan bahwa kegiatan selametan dalam upacara keagamaan dan proses sosial ini merupakan kegiatan keagamaan yang memang harus diperingati. Dalam penelitian ini ditunjukkan bahwa pengetahuan agama mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap keberadaan selametan dalam upacara keagamaan hari besar Islam maupun proses pendidikan umum tidak mempunyai pengaruh terhadap pandangan keagamaan mereka, baik yang berpendidikan tinggi maupun yang berpindidikan rendah. Ini dapat ditunjukkan bahwa mereka yang percaya pada Betara Kala dalam upacara ngeruwat justru dipercayai oleh sebagian para priyayi yang pendidikannya relatif lebih tinggi. Sebaliknya seorang yang buta huruf yang sering mengikuti pengajian menyatakan bahwa ngeruwat bisa membahayakan iman jika dipercayai. Sedangkan golongan priyayi yang terdidik sebagian menyakini bahwa jika ngeruwat tidak dilaksanakan, maka anak tunggal itu bisa celaka. Maka dalam hal ini jelas bahwa masyarakat yang tidak mengeyam pendidikan, tetapi rutin mengikuti pengajian mempunyai pengaruh yang sangat nyata terhadap kenyakinan dalam upacara keagamaan hari besar Islam dan proses sosial menempati kedudukan yang penting dalam kehidupan keagamaan masyarakat Karangrayung terbuktinya dengan ada 73,3% orang menyatakan bahwa itu merupakan kegiatan keagamaan. Selain itu, selametan Ruwahan itu masih efektif dalam meningkatkan iman Agus Riyadi212 International Journal Ihyaâ Ulum Al-Dindan takwa karena sebagian besar responden masih aktif melaksanakan upacara selametan karena itu merupakan bagian dari ibadah. Akan tetapi, hal yang perlu diingat adalah bahwa yang dinilai tinggi itu bukanlah selametannya, melainkan peristiwanya, yang oleh semua pihak dianggap sebagai peristiwa keagamaan. Ini dapat diketahui karena sebagian besar responden menyetujui agar selametan ini tidak perlu diadakan dengan persiapan makanan yang begitu spesiîk, melainkan dengan konsumsi seadanya saja, sebab yang penting itu bukan makanannya melainkan pengisian demikian ini tidak lepas dari kenyataan bahwa penyediaan makanan bukan lagi merupakan masalah yang penting, sebab makna-makna yang ditampilkan what is shown sebagian besar tidak lagi dipahami. Kalaupun makna itu dipahami, nilainya tidak seefektif dengan simbol yang variasi dalam merayakan upacara keagamaan hari besar Islam di kalangan umat Islam Karangrayung. Upacara Maulud dan Rajab merupakan upacara yang dilaksakan secara meriah, di bawahnya adalah upacara Ruwahan, Suranan, dan Besaran, adapun upacara yang mulai ditinggalkan adalah Likuran. Secara metodis hanya ada dua hari besar yang nampaknya akan tetap dirayakan secara meriah yaitu upacara Mauludan dan dilihat sekarang ini, perkiraan biaya yang dikeluarkan untuk peringatan upacara keagamaan hari besar Islam berdasarkan data lapangan cukup beragam, Yang pertama, adalahuntuk hari raya yang selalu dimeriahkan dan selalu dilaksanakan setiap kelompok masyarakat yakni Mauludan dan Rajaban. Jumlah Kepala Keluarga di Kecamatan Karangrayung adalah jiwa dan untuk masing-masing hari besar itu dikeluarkan rata-rata Rp. Maka biaya yang dikeluarkan adalah 2 x x Rp. = Rp. Kedua, adalahuntuk hari raya yang dilaksanakan sederhana dan sudah ada beberapa desa yang tidak melaksanakannya yakni Suranan, Ruwahan, Badanan, dan Besaran. Setiap selamatan, biaya selamatan Suran adalah Rp. Ruwahan sebesar Rp. Badanan sebesar Rp. dan selamatan Besaran sebesar Rp. Maka total biayanya adalah x x x x Rp. = Rp. Ketiga adalah Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 213untuk hari besar yang sudah sebagian besar ditinggalkan yakni tiap Kepala Keluarga mengeluarkan biaya sebesar Rp. maka biaya keseluruhan adalah x = Rp. sebagian masyarakat bahwa ibadah vertikal kesalehan individual lebih tinggi dari kesalehan sosial mendorong tetap dilaksanakannya upacara hari besar Islam dengan biaya tinggi. Hal ini karena nilai-nilai yang terkandung dalam upacara keagamaan telah menjadi proses sosial yang sangat kuat dan mengakar dalam masyarakat setempat. Artinya proses sosial sebagai pengaruh timbal-balik antar pelbagai segi kehidupan bersama, misalnya saling mempengaruhinya segi sosial dengan politik, politik dengan ekonomi, ekonomi dengan hukum, dan hasil dan pembahasan maka kesimpulan dari penelitian ini adalah adalah bahwa masyarakat Karangrayung adalah masyarakat santri yang sebagian kecil masih mempercayai praktek keagamaan warisan dari sejarah peng-Islaman di Jawa. Mereka masih sangat menghormati upacara hari besar Islam dengan menyediakan makanan pada setiap upacara. Ada tujuh macam upacara hari besar Islam yang sampai kini masih dilaksanakan yakni Suranan, Mauludan, Rajaban, Ruwahan, Lukuran, Badanan dan Besaran. Adapun untuk pelaksanaan dari masing-masing upacara hari besar Islam itu ada yang sama dan ada yang beda menurut kelompok sosial masing-masing. Di samping itu terdapat variasi dalam pengeluaran biaya untuk melaksanakan peringatan hari besar Islam. Pertama, ada hari besar Islam yang dilaksanakan secara meriah dengan biaya besar ada yang dilaksanakan biasa saja dengan biaya yang tidak begitu besar dan ada yang dilaksanakan secara sepi dengan biaya kecil. Berdasarkan perhitungan dengan data lapangan tidak kurang dari 1 milyar selalu dikeluarkan oleh masyarakat Karangrayung setiap tahunnya dalam memperingati hari besar Islam. Kedua, hampir keseluruhan masyarakat Karangrayung menyakini bahwa memperingati upacara hari besar Islam dan proses sosial merupakan tugas agama, dan itu merupakan ibadah. Peringatan hari besar Islam dan proses sosial adalah sarana yang efektif bagi pembinaan dan peningkatan iman dan takwa kaum muslimin. Namun ada juga pemikiran pada sebagian masyarakat untuk mengadakan modiîkasi Agus Riyadi214 International Journal Ihyaâ Ulum Al-Dindalam cara memperingati hari besar Islam yakni tidak perlu dengan disertai penyediaan makanan yang memerlukan biaya tinggi, tetapi lebih menekankan pada pembinaan rohaninya. Tradisi Keagamaan dan Proses Sosial pada Kaum Muslim PedesaanVolume 20, Number 2 2018 215DAFTAR PUSTAîAbdullah, Tauîk. 2009. âDi Sekitar Masalah Agama Dan Kohesi Sosial Pengalaman Dan Tantangan.â Jurnal Agama dan Masyarakat 111. hîp// A. Mukti. 1984. âPenelitian Agama Suatu Pembahasan Tentang Metode Dan Sistem.â Al-Jamiâah Journal of Islamic Studies 31. hîp// Suyono. 1985. Kamus Antropologi. Jakarta Akademi Cliîord. 1982. Islam Yang Saya Amati Perkembangan Di Maroko Dan Indonesia. Jakarta Yayasan IlmuIlmu Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa. Depok Komunitas Hildred. 1985. Keluarga Jawa. Jakarta Graîti 1984. Masalah-Masalah Sosial Dan Ilmu Sosial Dasar, Bahan Bacaan Pelajar. Jakarta Departemen Pendidikan dan 1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta Dian î. 1973. Cultur and Personality. Chicago Lexy J. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung Abuddin. 2001. Metodologi Studi Islam. Jakarta Raja Graîndo 2013. Studi Perbandingan Pranata Sosial. Bandung hîp// hîp// 2003. Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta Sholeh. 2002. Tahlilan Penelitian Historis Atas Makna Penelitian Indonesia. Bandung Agung Ridin. 2000. âInterelasi Nilai Jawa Dan Islam Dalam Aspek Kepercayaan Dan Ritualâ. Dalam M. Darori Amin, Islam Dan Kebudayaan Jaw. Yogyakarta Gama Media. Agus Riyadi216 International Journal Ihyaâ Ulum Al-DinSuparlan, Parsudi. 1981. Pengetahuan Budaya, Ilmu-Ilmu Sosial Dan Pengkajian Masalah-Masalah Agama. Jakarta Proyek Penelitian Keagamaan, Badan Litbang Agama, Depag 1983. Kata Pengantar Dalam Cliîord Geertz, Abangan, Santri Dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Jakarta Pustaka 1986. Kebudayaan Dan Pembangunan. Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Victor. 1974. îe Forest of Symbol. London Cornell University Press. ... Dusun Bongso Wetan Upacara Tegal Deso dilaksanakan oleh masyarakat Dusun Bongso Wetan sebagai wujud ungkapan syukur masyarakat atas kenikmatan yang telah diberikan oleh Tuhan terhadapnya Riyadi, 2018. Ungkapan tersebut merupakan salah satu tindakan yang menunjukkan rasa bakti makhluk kepada sang penciptanya dengan sepenuh hati. ...Nurul IzzahTegal Deso is a ceremony that aims as an expression of human gratitude for God who has provided sustenance and asks for safety in order to avoid calamities that can threaten the welfare of the local community. Tegal deso is held by the people of Bongso Wetan Hamlet once a year, which is a multicultural community, namely 376 families of Muslims and 223 of Hindus. Trust in dhanyang sing mbaurekso deso is a central point in organizing the Tegal Deso ceremony. For this reason, this research was conducted to determine how the implementation process and function of the Tegal Deso ceremony in order to integrate the people of Bongso Wetan Hamlet. This research approach uses descriptive qualitative. This research is expected to reveal facts that occur in the field from various existing events and Nur ChofifahThe pluralistic Indonesian society often creates clashes within it. This clash can result in a radicalism movement that is very dangerous for the nation. Therefore, there needs to be a way to overcome this. One way that can be done is by carrying out a religious moderation movement. The existence of a pluralistic society, religious moderation in Indonesia can be carried out through a tradition called the "Tumpengan Tradition" which contains religious and cultural values. The purpose of this study was to determine the extent of the implementation of religious values and cultural values contained in the tumpeng tradition in Java in religious moderation. This study uses a qualitative approach, without involving statistics and thematics. The method used in this research is the literature study method by examining books, journals, or related sources. Various tumpengan traditions in Java are very unique and interesting, such as the tumpeng tradition in Kebumen, the tumpeng tumpengan in the Seblang tradition in Banyuwangi, the thousand tumpeng in the night selikuran tradition at the Kasunanan Surakarta Palace, and the tumpeng tradition in the one suro ritual in East Sambirejo. All tumpeng traditions in the area contain religious and cultural values that can be implemented in religious moderation in a pluralistic society. These values are the value of alms, the value of ukhuwah, the value of helping each other, and the value of sharing, harmony, and togetherness. keywords religious, cultural, moderation, tumpengan. AbstrakMasyarakat Indonesia yang plural kerap kali menimbulkan benturan-benturan di dalamnya. Benturan tersebut dapat mengakibatkan adanya gerakan radikalisme yang sangat membahayakan bangsa. Oleh karena itu, perlu adanya suatu cara untuk mengatasi hal tersebut. Salah satu cara yang dapat dilakukan ialah dengan melakukan gerakan moderasi beragama. Adanya masyarakat yang plural, moderasi beragama di Indonesia dapat dilakukan melalui suatu tradisi bernama "Tradisi Tumpengan" yang di dalamnya mengandung nilai-nilai keagamaan dan budaya. Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui sejauh mana dari implementasi nilai keagamaan dan nilai budaya yang terkandung dalam tradisi tumpengan di Jawa dalam moderasi beragama. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, tanpa melibatkan statistik dan tematik. Metode yang digunakan penelitian ini ialah metode studi pustaka dengan menelaah buku, jurnal, atau sumber-sumber terkait. Berbagai tradisi tumpengan di daerah Jawa sangat unik dan menarik, seperti halnya tradisi kepungan tumpeng tawon di Kebumen, selamatan tumpengan dalam tradisi Seblang di Banyuwangi, tumpeng seribu dalam tradisi malam selikuran di Kraton Kasunanan Surakarta, dan tradisi tumpeng dalam ritual satu suro di Sambirejo Timur. Semua tradisi tumpengan yang ada di daerah tersebut mengandung nilai-nilai keagamaan dan budaya yang dapat diimplementasikan dalam moderasi beragama di tengah masyarakat yang plural. Nilai-nilai tersebut berupa nilai sedekah, nilai ukhuwah, nilai tolong menolong, nilai saling berbagi, kerukunan, dan kebersamaan. Kata kunci keagamaan, budaya, moderasi, tumpenganDi Sekitar Masalah Agama Dan Kohesi Sosial Pengalaman Dan TantanganTaufik AbdullahAbdullah, Taufik. 2009. "Di Sekitar Masalah Agama Dan Kohesi Sosial Pengalaman Dan Tantangan. " Jurnal Agama dan Masyarakat 111. Agama Suatu Pembahasan Tentang Metode Dan SistemA AliMuktiAli, A. Mukti. 1984. "Penelitian Agama Suatu Pembahasan Tentang Metode Dan Sistem. " Al-Jami'ah Journal of Islamic Studies 31. Yang Saya Amati Perkembangan Di Maroko Dan IndonesiaClifford GeertzGeertz, Clifford. 1982. Islam Yang Saya Amati Perkembangan Di Maroko Dan Indonesia. Jakarta Yayasan IlmuIlmu Jawa. Jakarta Grafiti PersHildred GeertzGeertz, Hildred. 1985. Keluarga Jawa. Jakarta Grafiti Sosial Dan Ilmu Sosial Dasar, Bahan Bacaan Pelajar. Jakarta Departemen Pendidikan dan KebudayaanKodiranKodiran. 1984. Masalah-Masalah Sosial Dan Ilmu Sosial Dasar, Bahan Bacaan Pelajar. Jakarta Departemen Pendidikan dan A LevineLeVine, RA. 1973. Cultur and Personality. Chicago Penelitian KualitatifLexy J MoloengMoloeng, Lexy J. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung Studi Islam. Jakarta Raja Grafindo PersadaAbuddin NataNata, Abuddin. 2001. Metodologi Studi Islam. Jakarta Raja Grafindo Perbandingan Pranata SosialRudiRudi. 2013. Studi Perbandingan Pranata Sosial. Bandung http//blogs. Dan Pergumulan Budaya JawaSimuhSimuh. 2003. Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta Teraju.
Mengikuti Acara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya - Mengikuti acara-acara keagamaan dengan membuat laporan singkat kegiatan yang diikuti - Dapat menjelaskan bentuk toleransi beragama antar umat beragama dilingkungannya 1. Islam - Dapat menyebutkan, membaca dan menghafalkan serta memimpin 8 doa harian secara baik dan benar diahadapan regunya
Siswa Sekolah Budi Utama mengikuti kegiataan keagamaan sesuai keyakinan yang dianut belum lama ini. - Ist./Sekolah Budi Utama JOGJAâSekolah Budi Utama menjunjung tinggi nilai toleransi yang ada di lingkungan sekolah dengan rutin mengadakan beberapa kegiatan untuk mewujudkannya. Salah satunya melalui kegiatan keagamaan. Dalam kegiatan ini, para siswa akan mengikuti berdasarkan agama yang dianut serta didampingi oleh guru dan pemuka Relations Officer Sekolah Budi Utama, Marcelina Mayang Asriani mengatakan menjadi sekolah yang memiliki siswa yang beragam dalam hal kepercayaan, kegiatan keagamaan sangat penting diadakan. Selain menjadi kegiatan untuk memperdalam ajaran agama para siswa, kegiatan ini ini juga menjadi edukasi kepada siswa untuk menghormati agama teman-temannya. Dalam kegiatan yang diadakan pada Jumat 23/11 ini, Marcelina menyebut Sekolah Budi Utama bekerja sama dengan orang tua siswa untuk turut mendampingi dan berperan aktif sehingga nilai-nilai toleransi yang dijunjung oleh sekolah mendapatkan dukungan dari orang tua. "Terbukti dalam kegiatan ini para orang tua, guru, dan siswa turut berpartisipasi," katanya dalam rilis, Rabu 5/12.Marcelina menuturkan ada beberapa kegiatan keagamaan yang diadakan. Agama Islam diisi dengan pengajian bersama yang diselenggarakan di hall gedung C SD Budi Utama, Katholik diisi dengan kegiatan misa kudus di Gereja Nandan, Kristen diisi dengan lebaktian kebangunan rohani KKR di hall gedung KB TK Budi Utama, Buddha dengan kegiatan kathina puja di ruang kelas SD Budi Utama, serta Hindu dengan prosesi persembahan dan pemujaan yang dilaksanakan di ruang kelas SD Budi kegiatan keagamaan ini menjadi agenda rutin yang dilaksanakan setiap tahun. Dalam setiap doa sesuai agamanya para siswa memohon agar diberikan kelancaran dan kesuksesan dalam masa ujian akhir sekolah semester I yang segera dilaksanakan. Marcelina menambahkan kegiatan ini dapat rutin berjalan setiap tahunnya berkat dukungan dari semua pihak. "Sikap toleransi yang sudah diperkenalkan sejak dini akan membentuk pribadi siswa untuk mau menghormati, menghargai, dan bersaudara dengan teman-teman tanpa melihat latar belakang agama," ujarnya. BACA JUGA Kementerian BUMN Bersama Telkom Bagikan 1000 Paket Sembako Murah di Batulicin Cek Berita dan Artikel yang lain di Google News
Mengikutiacara-acara keagamaan. 2 likes. Interest. 2 people like this topic
Cool Mengikuti Acara Acara Keagamaan Sesuai Dengan Agamanya 2023. Kehidupan keberagaman jenis layanan Web pernahkah kamu mengikuti acara keagamaan selain agamamu?Pelantikan Pengurus Daerah MAGABUDHI Provinsi Riau Majelis Agama from ceritanya sekeluarga saya itu islam kecuali papa saya kristen. Cerita para anak muda bertemu teman beda agama dari bahai hingga singh halaman all. Dapat menyebutkan, membaca dan menghafalkan serta memimpin 8 doa harian secara baik dan benar di hadapan regunya Keagamaan Sesuai Dengan acara keagamaan yang menunjang pengembangan peribadatan bidang pengembangan Web jambi â gubernur jambi, haris, hadir dalam acara peringatan israâ mikraj nabi muhammad shalallahu alihi wasalam saw pemerintah. Web pengaruh budaya dan agama terhadap penggunaan susu lembu dalam ritual keagamaan suku punjabi penganut agama sikh di kota Para Anak Muda Bertemu Teman Beda Agama Dari Bahai Hingga Singh Halaman jawaban /5 66 083830674412 pergi ke gereja bagi orang kristen . Acara mangan di alaman makan bersama. Lima hal yang perlu diperhatikan ini agar kasus Pernahkah Kamu Mengikuti Acara Keagamaan Selain Agamamu?Kehidupan keberagaman jenis layanan Dapat menjelaskan salah satu contoh bentuk toleransi antar umat beragama. Web dalam agama islam misalnya, acara shalat idul fitri dan idul adha di masjid ataupun di lapangan termasuk acara ibadah, sedangkan acara syawalan atau halalbihalal Menyebutkan, Membaca Dan Menghafalkan Serta Memimpin 8 Doa Harian Secara Baik Dan Benar Di Hadapan Regunya ceritanya sekeluarga saya itu islam kecuali papa saya kristen. Web selalu taat menjalankan ibadah agamanya secara pribadi ataupun berjamaah. Web mengikuti acara acara keagamaan sesuai dengan agamanya sebuttkan contohnya!Cara Menyelesaikan Nya Sangat Mudah Kalian Hanya Perlu Membuat Laporan Yang Singkat Dari Kegiatan Agama Yang Sudah Kalian. Baru Mengikuti Acara Acara Keagamaan Sesuai Dengan Agamanya Sedang Trend Reviewed by Bumbu Bumbu Masakan on Februari 02, 2023 Rating 5
Sesuaidengan Surat Keputusan Kwartir Nasional Gerakan Pramuka Nomor 199 Tahun 2011 tentang Panduan Penyelesaian SKU Golongan Penggalang dan SK Kwarnas No 198 Tahun 2011 tentang Syarat Kecakapan Umum Pramuka Penggalang, SKU Pramuka Penggalang Rakit terdiri atas 30 nomor sebagai berikut: Mengikuti acara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya.
Kegiatan keagamaan biasa dilakukan di tempat ibadah. Namun, ada juga kegiatan keagamaan yang dilaksanakan di sekolah. Biasanya, kegiatan keagamaan dilakukan ketika mendekati hari-hari besar keagamaan. Berikut ini beberapa contoh kegiatan keagamaan yang kerap diselenggarakan umat muslimIsraâ MiârajDi dalam agama Islam, Israâ Miâraj merupakan salah satu peristiwa sakral dan penting yang harus selalu diperingati. Pasalnya, melalui peristiwa inilah Rasulullah SAW bertemu dengan Allah SWT secara langsung dan mendapatkan perintah untuk melaksanakan Miâraj merupakan suatu perjalanan spiritual. Oleh karena itulah sebelum melakukan perjalanan tersebut, Rasulullah SAW harus melakukan serangkaian kegiatan spiritual terlebih dahulu. Ritual tersebut diawali dengan turunnya Malaikat Jibril, Mikail, dan Israfil ke bumi di suatu malam kemudian menghampiri Rasulullah bumi, Malaikat Jibril, Mikail, dan Israfil kemudian membawa Rasulullah SAW ke sumur zamzam yang ada di Mekah dan meminta izin untuk membelah dada beliau. Dengan air zamzam, Malaikat Jibril membasuh hati Rasulullah SAW kemudian menuangkan iman dan hikmah ke hati persiapan selesai, Rasulullah SAW dibawa ke Sidratul Muntaha menggunakan buroq. Di singgasana Allah SWT tersebut, Rasulullah SAW diberi perintah untuk melaksanakan salat sebanyak 50 Rasulullah SAW kemudian meminta keringanan untuk umatnya kepada Allah SAW dengan cara meminta saran kepada Nabi Musa AS. Dari peristiwa Israâ Miâraj inilah perintah salat lima waktu untuk umat Islam NabiMaulid Nabi adalah peristiwa penting yang juga diketahui oleh umat muslim selain Israâ Miâraj. Peristiwa ini merupakan peringatan hari kelahiran Rasulullah SAW, yaitu pada 12 Rabiul Awal dalam penanggalan kelahiran Rasulullah ini dilakukan pertama kalinya oleh Sultan Shalahuddin Al Ayyubi atau Muhammad Al Fatih yang merupakan pahlawan besar umat dilakukannya peringatan kelahiran Rasulullah SAW saat itu adalah untuk meningkatkan semangat jihad bagi umat muslim dalam menghadapi Perang Salib untuk merebut Indonesia, peringatan Maulid Nabi dibawa oleh Wali Songo pada awal abad ke-15 dengan tujuan agar masyarakat yang saat itu belum memeluk Islam menjadi tertarik dengan masa sekarang, Maulid Nabi dilaksanakan untuk mengenal keteladanan Rasulullah SAW yang membawa ajaran yang dilakukan selama memperingati Maulid Nabi biasanya adalah membaca Al-Qurâan, melantunkan shalawat, serta membaca sejarah ringkas kehidupan serta perjuangan Rasulullah SAW dalam menyebarkan Indonesia, Maulid Nabi dikenal dengan nama Gerebeg Maulud atau QurâanNuzulul Qurâan merupakan salah satu momen berharga bagi umat Islam. Pasalnya, peristiwa ini merujuk pada momen turunnya Al-Qurâan melalui Malaikat Jibril kepada Rasulullah SAW. Peristiwa Nuzulul Qurâan ini terjadi pada tanggal 17 Ramadhan dan terus diperingati setiap tahunnya hingga saat Nuzulul Qurâan berasal dari nuzul dan Al-Qurâan di mana secara harfiah, nuzul berarti menurunkan sesuatu dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah, sementara Al-Qurâan adalah kitab suci yang diturunkan untuk umat kedua kata tersebut, dapat disimpulkan bahwa Nuzulul Qurâan merupakan proses turunnya Al-Qurâan dari dari Allah SWT ke bumi, lebih tepatnya kepada Rasulullah SAW dengan Malaikat Jibril sebagai Indonesia, Nuzulul Qurâan diperingati dengan cara yang berbeda. Pasalnya, ada beberapa daerah yang memiliki tradisi yang khas untuk memperingati momen penting tradisi yang dilakukan untuk memperingati Nuzulul Qurâan antara lain tradisi Kuwah Beulangong yang dilakukan oleh masyarakat Aceh, tradisi Seribu Tumpeng atau Maleman Sriwedari yang dilakukan di Keraton Kasunanan Surakarta, tradisi Maleman di Lombok, dan tradisi doa bersama yang biasa dilakukan di kilatIstilah pesantren merujuk pada suatu lembaga pendidikan yang menyediakan asrama bagi orang-orang santri yang ingin memperdalam ilmu agama Islam. Proses pembelajaran di pesantren biasanya memakan waktu lama. Namun, ada juga istilah pesantren kilat yang biasa dilakukan di sekolah-sekolah pada bulan namanya, pesantren kilat dilakukan dalam waktu yang singkat, biasanya hanya beberapa minggu selama bulan Ramadhan. Meski dilakukan dalam waktu yang singkat, siswa dapat memperoleh beberapa manfaat dari kegiatan yang pertama adalah dapat memperdalam ilmu agama. Ini karena umumnya, siswa akan diberikan materi yang lebih mendalam tentang keagamaan. Misalnya mendengarkan ceramah, diskusi tentang Islam, praktik wudhu, salat, tayamum, serta menghafal doa-doa, surat-surat pendek, dan ayat-ayat itu, pesantren kilat juga dapat mempererat silaturahmi antar siswa, menanamkan kemandirian pada siswa, bahkan dapat membuat siswa membaca Al-Qurâan dengan lebih fasih. Ini karena siswa yang mengikuti pesantren kilat biasanya diwajibkan untuk tadarus atau membaca Al-Qurâ puasa bersamaPada bulan Ramadhan, buka puasa bersama keluarga adalah momen yang menyenangkan. Namun, buka puasa bersama dengan teman di sekolah atau di masjid bersama jamaah salat Magrib juga tidak kalah mempererat tali silaturahmi, buka puasa bersama dilanjut dengan beribadah secara berjamaah dapat melipatgandakan pahala. Oleh karena itulah momen buka puasa bersama biasanya diselenggarakan oleh instansi, organisasi, atau kelompok tertentu di bulan tarawih bersamaSelain buka puasa bersama, salat tarawih bersama juga kerap dilakukan selama bulan Ramadhan. Di sekolah formal, biasanya salat tarawih bersama dilakukan sekaligus dengan kegiatan buka puasa fitrahZakat fitrah merupakan rukun Islam yang keempat. Artinya, zakat hukumnya wajib bagi setiap umat muslim yang memiliki kelebihan harta. Tujuannya adalah untuk membersihkan harta orang yang berzakat dengan cara memberikan sebagian hartanya kepada orang fitrah biasanya dilakukan di masjid atau tempat ibadah yang dekat dengan rumah. Namun, zakat fitrah juga dapat dilakukan di sekolah. Pasalnya, sebagian sekolah meminta siswanya untuk berzakat melalui Proposal Kegiatan dan StrukturnyaUntuk dapat melaksanakan kegiatan termasuk kegiatan keagamaan, biasanya dibutuhkan proposal pengajuan kegiatan. Proposal tersebut biasanya akan dicek terlebih dahulu. Setelah proposal disetujui, baru kegiatan yang diajukan tersebut dapat dilaksanakan, termasuk beberapa kegiatan keagamaan yang telah disebutkan di sebelum membuat proposal, pastikan Anda mengetahui tentang struktur proposal kegiatan terlebih dahulu. Strukturnya adalah sebagai berikutNama kegiatanBagian pertama yang harus ada dalam proposal kegiatan adalah nama kegiatan. Bagian ini sangat penting karena nama kegiatan inilah yang akan dilihat pertama kali oleh sponsor, kepala sekolah, maupun pihak-pihak yang bersangkutan. Oleh karena itulah nama kegiatan harus dibuat dengan singkat, padat, jelas, dan juga pendahuluan adalah bagian awal dari proposal kegiatan yang terdiri dari latar belakang dan tujuan kegiatan. Latar belakang adalah alasan dilaksanakannya kegiatan. Pastikan bahwa alasan yang digunakan cukup meyakinkan bahwa kegiatan yang akan dilakukan tersebut tambahkan tujuan atau target dari kegiatan tersebut. Contohnya jika kegiatan yang ingin dilakukan adalah peringatan Maulid Nabi, maka latar belakang dilaksanakannya kegiatan bisa berupa generasi muda yang dirasa kurang mengenal Nabi Muhammad tujuan dilakukannya kegiatan adalah untuk meningkatkan kecintaan generasi muda terhadap Nabi Muhammad SAW. Dengan begitu, terdapat latar belakang dan tujuan yang jelas pada proposal proposalBagian berikutnya dari proposal kegiatan adalah isi proposal yang memuat rincian kegiatan dengan jelas mulai dari peserta atau target kegiatan tersebut, waktu dan lokasi pelaksanaan, hingga fasilitas apa saja yang dibutuhkan. Bagian isi proposal ini perlu dibuat dengan sejelas proposal kegiatan tak ubahnya rencana kegiatan yang akan dilaksanakan. Dengan membuat rencana kegiatan menjadi sejelas mungkin, kepala sekolah maupun sponsor yang akan mendanai kegiatan pun akan merasa yakin bahwa pihak yang membuat proposal dapat dipercaya untuk mengemban tanggung begitu, pihak-pihak tersebut pun tidak akan ragu untuk menyetujui proposal yang acaraJika bagian sebelumnya mencakup rincian kegiatan yang akan dilakukan seperti waktu dan tempat pelaksanaan, target atau peserta kegiatan, serta fasilitas apa saja yang dibutuhkan untuk menunjang kegiatan tersebut, maka di bagian susunan acara Anda harus membuatnya menjadi lebih namanya, susunan acara berarti Anda harus membuat semacam jadwal kegiatan. Dengan kata lain, setiap acara yang akan dilakukan pada kegiatan tersebut harus diuraikan secara rinci, termasuk pembagian waktu selama ini akan menunjukkan seberapa siap Anda dengan kegiatan yang akan dilakukan. Oleh karena itulah susunan acara pada proposal kegiatan harus dibuat dengan sebaik kepanitiaanSusunan kepanitian adalah bagian dalam proposal kegiatan yang menunjukkan siapa saja anggota kepanitiaan yang bertanggung jawab terhadap penyelenggaraan kegiatan yang anggaranDalam penyelenggaraan kegiatan, rincian anggaran adalah bagian yang sangat penting. Pasalnya, bagian ini juga akan dilihat oleh pihak sponsor dan dijadikan sebagai bahan pertimbangan karena merupakan salah satu bentuk pertanggungjawaban penyelenggara kegiatan terhadap anggaran yang hal inilah rincian anggaran pada proposal kegiatan wajib dicantumkan. Jika perlu, bedakan rincian anggaran menjadi beberapa bagian seperti rincian anggaran persiapan sebelum kegiatan, rincian anggaran selama kegiatan berlangsung, dan laporan setelah kegiatan tersebut begitu, pihak sponsor pun dapat merasa yakin dengan penyelenggara kegiatan yang pada proposal kegiatan bukan sekadar mengakhiri. Bagian ini justru berperan penting karena merupakan bagian dari usaha mendorong sponsor untuk mengucurkan dana maupun agar pihak yang berwenang dapat memberikan izin agar kegiatan tersebut dapat karena itulah pada bagian penutupan ini Anda dapat menunjukkan optimisme serta semangat terhadap kegiatan yang direncanakan dengan harapan hal tersebut dapat meyakinkan pihak yang berwenang maupun sponsor untuk menyetujui proposal kegiatan Anda belum pernah membuat proposal kegiatan seperti beberapa contoh kegiatan keagamaan yang disebutkan di atas, Anda dapat mencari referensi atau contoh proposal kegiatan yang dapat dijadikan mengacu pada contoh proposal kegiatan yang sudah ada, Anda pun akan dapat membuat proposal kegiatan. Meski begitu, Anda harus memastikan bahwa proposal kegiatan tersebut sudah lengkap dan rinci sebelum jugacara membuat panel suryaContinue Reading
Mengikutiacara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya. Indikasinya : Ikut serta pada acara-acara keagamaan yang dibuktikan dengan buku catatan. Indikasinya : Pernah mengikuti kegiatan penghijauan di lingkungan atau daerahnya dan merawatnya. 8. Dapat menjelaskan tentang hak perlindungan anak.
SKU PENGGALANG RAKIT Syarat Kecakapan Umum ini berdasarkan SK Kwarnas Nomor 198 Tahun 2011 tentang Petunjuk Penyeleggaraan Syarat Kecakapan Umum. 1. Mengikuti acara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya. 2. Membuat laporan singkat kegiatan keagamaan yang diikutinya. 3. Dapat menjelaskan bentuk toleransi beragama antar umat beragama dilingkungannya. 4. A Agama Islam a Dapat menyebutkan, membaca dan menghafalkan serta memimpin 8 doa harian secara baik dan benar di hadapan regunya. b Dapat menceriterakan sejarah Nabi Muhammad SAW. c Selalu melaksanakan Shalat wajib dan Sholat Jumâat bagi putera B Agama Katolik a Mengetahui siapa Kristus. b Dapat berdoa dengan kata-katanya sendiri. c Dapat menyanyikan lagu-lagu Gerejani. C Agama Protestan a Mengetahui makna doa. b Dapat menguraikan beberapa nyanyian Gerejani yang dikenal. c Mengetahui pembagian Alkitab. d Dapat menguraikan secara singkat isi dari dua buku di dalam Perjanjian Baru. D Agama Hindu a Dapat melafalkan dan memahami arti bait-bait Puja Tri Sandya serta menjalankannya dalam kehidupan sehari-hari. b Dapat berperan aktif dalam setiap upacara/pelaksanaan Panca Yadnya di masyarakat. c Dapat menyebutkan dan memahami ajaran Catur Paramita. d Dapat memahami dan mempraktikan ajaran Tatwamsi seperti menerapkan sikap kasih sayang dalam kehidupan nyata, menolong mahluk yang lemah, membantu yang terkena musibah, melestarikan suaka marga satwa dan menjaga lingkungan. e Mempraktikan sikap hidup suka beramal/ berdana punia. f Dapat melafalkan dan mengkidungkan salah satu bentuk Dharma Gita. g Dapat mempraktikkan minimal tiga gerakan Yoga Asanas. h Dapat menarikan salah satubentuk tarian sakral keagamaan Hindu misalnya Tari Baris, Tari Rejang, Tari Wayang Orang dan lain-lain. E Agama Buddha a Dapat melakukan kebaktian baik perorangan maupun bersama-sama. b Dapat menyebutkan hari-hari raya Agama Buddha. c Dapat melakukan sikap meditasi. d Dapat menyanyikan lagu Aku Berlindung. e Dapat melakukan dana paramita. 5. Dapat melaksanakan dan memimpin diskusi regu. 6. Dapat menyebutkan ciri-ciri mengendalikan Emosi diri. 7. Melakukan kegiatan penghijauan di lingkungannya atau didaerah lainnya serta telah menanam dan merawat tanaman penghijauan. 8. Dapat menjelaskan tentang hak perlindungan anak. 9. Ikut serta dalam kegiatan Lomba Tingkat dan lomba-lomba Pramuka Penggalang, di Gugus depan dan kwartir. 10. Dapat menyebutkan tanda pengenal pada pakaian seragam. 11. Dapat membuat struktur Pemerintahan dari tingkat Kelurahan hingga RT di tempat tinggalnya. 12. Dapat menjelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam Satya dan Darma Pramuka Penggalang. 13. Rajin dan giat mengikuti latihan pasukan Penggalang sekurangkurangnya 10 kali latihan berturut-turut. 14. Dapat menjelaskan dan melaksanakan cara memberi salam pramuka. 15. Dapat menjelaskan sejarah bendera merah putih dan perlakuannya Memahami UU No. 24 Tahun 2009. 16. Dapat menjelaskan sejarah Lagu Indonesia Raya Memahami UU No. 24 Tahun 2009. 17. Dapat menjelaskan lambang Negara dan perlakuannya. Memahami UU No. 24 Tahun 2009. 18. Selalu berbicara dengan menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Dapat membuat laporan secara tertulis dari hasil pertemuan yang diikutinya. 19. Memiliki tabungan atas nama pribadi. Aktif menabung secara rutin dengan menunjukkan keaktifannya menabung di regunya. 20. Dapat mengoperasikan dan merawat salah satu teknologi informasi. 21. Dapat mengolah sampah serta mempraktikkan cara pengolahannya secara komposting. 22. Dapat melakukan proses penjernihan air secara sederhana. 23. Dapat membuat beberapa jenis pioneering, seperti - rak piring - meja makan - tiang jemuran - menara kaki tiga 24. Dapat menggunakan kompas dan membuat Peta Pita, manaksir kecepatan arus dan kedalaman. 25. Dapat membuat dan menerjemahkan sandi, menerima berita dengan menggunakan bahasa morse dan semaphore. 26. Selalu berpakaian rapih di setiap saat dan memelihara kesehatan dan kebersihan diri di lingkungannya. 27. Dapat memimpin regunya untuk baris-berbaris. 28. Tahu peraturan permainan 3 cabang olahraga yang dipilihnya dan dapat melakukan salah satu yang dipilihnya. 29. Mengetahui ciri-ciri perubahan fisik tubuh pada dirinya dan faham akan norma-norma pergaulan. 30. Dapat menunjukkan jadwal kegiatan fisik dan gerakan tubuh yang dilakukan setiap hari.
ï»żMengikutiacara-acara keagamaan sesuai dengan agamanya. 28. Berperan aktif dalam penyelenggaraan kegiatan keagamaan baik dalam Gerakan Pramuka maupun di masyarakat - Demonstrasi- Praktek dan mengikuti peringatan hari - hari besar agama sesuai agamanya masing - masing. 29. Dapat menyebutkan agama-agama yang ada di Indonesia serta nama tempat
menjelaskan sejarah dan kiasan warna serta cara menggunakan bendera merah menjelaskan tentang lambang Negara menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan menabung secara rutin dan setia membayar uang iuran untuk regunya yang diperoleh dariusahanya menyebutkan dan menjelaskan manfaat sedikitnya 2 jenis alat teknologi dan memilah menjelaskan teknik penjernihan membuat dan menggunakan simpul mati, simpul hidup, simpul anyam, simpul tiang,simpul pangkal dan dapat menyusuk tali, membuat ikatan serta menyambung dua menjelaskan kompas, menaksir tinggi dan macam-macam sandi, isyarat morse dan semaphore25.
ContohSusunan Acara Keagamaan, Seminar, dan Resmi - Sebuah acara tidak akan berjalan dengan lancar dan rapi jika tidak di lengkapi dengan susunan acara lantas Bagaimana Susunan acara yang baik dan benar ? baca artikel ini sampai selesai. Susunan Acara dapat berupa text yang di bacakan dan di bawakan oleh seorang MC ( pembawa acara ) atau bisa juga melalui lisan dengan sayrat harus 100% hafal
Bagaimana sih hukumnya jika melakukan acara agama bukan di tempat ibadah, misalnya di gedung pertemuan? Boleh atau tidak? Terkait dengan peristiwa pembubaran acara agama di kota Bandung, padahal mereka sudah mendapat izin dari pihak berwenang terkait pemakaian tempat umum untuk acara tersebut. Adakah sanksi bagi orang yang membubarkanya? Intisari Pada dasarnya negara menjamin kebebasan semua orang untuk beribadah menurut agamanya masing-masing. Sejauh ini tidak ada aturan yang melarang pelaksanaan kegiatan keagamaan di tempat umum. Orang yang menghalang-halangi kegiatan keagamaan atau upacara keagamaan yang diizinkan, atau sengaja menimbulkan kegaduhan pada pertemuan keagamaan yang diizinkan, dapat dihukum. Penjelasan lebih lanjut dapat Anda simak dalam ulasan di bawah ini. Ulasan Terima kasih atas pertanyaan Anda. Dalam artikel Sanksi Hukum Jika Menghalangi Orang Melaksanakan Ibadah dijelaskan bahwa pada dasarnya Negara Republik Indonesia menjamin kebebasan beragama setiap orang dan hak setiap orang untuk beribadah sesuai dengan agamanya. Hal ini tercermin dari beberapa pasal dalam peraturan perundang-undangan berikut ini 1. Pasal 28 E ayat 1 Undang-Undang Dasar 1945 âUUD 1945â âSetiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di wilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali.â 2. Pasal 29 ayat 2 UUD 1945 âNegara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.â 3. Pasal 4 Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia âUU HAMâ âHak. untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kebebasan pribadi, pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi dan persamaan di hadapan hukum, dan hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun dan oleh siapapun.â 4. Pasal 22 UU HAM 1 Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. 2 Negara menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. Sanksi Jika Menghalangi Kegiatan Keagamaan UU HAM tidak memberikan sanksi bagi orang yang melanggar ketentuan dalam Pasal 22 UU HAM. Akan tetapi, ketentuan pidana bagi orang yang menghalang-halangi kegiatan keagamaan atau upacara keagamaan yang diizinkan, dapat dijerat dengan Pasal 175 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana âKUHPâ âBarang siapa dengan kekerasan atau ancaman kekerasan merintangi pertemuan keagamaan yang bersifat umum dan diizinkan, atau upacara keagamaan yang diizinkan, atau upacara penguburan jenazah, diancam dengan pidana penjara paling lama satu tahun empat bulan.â Mengenai Pasal 175 KUHP ini, R. Soesilo dalam bukunya Kitab Undang-Undang Hukum Pidana KUHP serta Komentar-Komentarnya Lengkap Pasal Demi Pasal menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan 1. âpertemuan umum agamaâ adalah semua pertemuan yang bermaksud untuk melakukan kebaktian agama; 2. âupacara agamaâ adalah kebaktian agama yang diadakan baik di gereja, mesjid, atau di tempat-tempat lain yang lazim dipergunakan untuk itu; 3. âupacara penguburan mayatâ adalah baik yang dilakukan waktu masih ada di rumah, baik waktu sedang berada di perjalanan ke kubur, maupun di makam tempat mengubur. Lebih lanjut, R. Soesilo mengatakan bahwa syarat yang penting adalah âpertemuan umum agamaâ tersebut tidak dilarang oleh negara. Merujuk pada pasal di atas, jelas bahwa pertemuan yang bermaksud untuk melakukan acara keagamaan tanpa menyebutkan di tempat tertentu yang telah diizinkan, tidak boleh dihalang-halangi. Yang menghalang-halangi dapat dipidana sebagaimana diuraikan di atas. Jika yang dilakukan oleh pelaku adalah sengaja menimbulkan kegaduhan pada pertemuan keagamaan, maka dapat dipidana dengan Pasal 176 KUHP sebagai berikut âBarang siapa dengan sengaja mengganggu pertemuan keagamaan yang bersifat umum dan diizinkan, atau upacara keagamaan yang diizinkan atau upacara penguburan jenazah, dengan menimbulkan kekacauan atau suara gaduh, diancam dengan pidana penjara paling lama satu bulan dua minggu atau pidana denda paling banyak seribu delapan ratus rupiah.â Jadi pada dasarnya negara menjamin kebebasan semua orang untuk beribadah menurut agamanya masing-masing. Sejauh ini tidak ada aturan yang melarang pelaksanaan acara keagamaan di tempat umum. Akan tetapi, perlu izin dari kepolisian jika kegiatan di tempat umum tersebut melibatkan orang banyak. Penggunaan Tempat Umum Untuk Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Pasal 15 ayat 2 huruf a Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia âUU 2/2002â, Kepolisian Negara Republik Indonesia berwenang memberikan izin dan mengawasi kegiatan keramaian umum dan kegiatan masyarakat lainnya. Keramaian umum yang dimaksud dalam hal ini sesuai dengan ketentuan Pasal 510 ayat 1 KUHP, yaitu keramaian atau tontonan untuk umum dan mengadakan arak-arakan di jalan umum.[1] Untuk itu kita perlu melihat apa yang disebutkan dalam Pasal 510 KUHP, yaitu sebagai berikut 1 Dihukum dengn hukuman denda sebanyak-banyaknya Rp 375, barang siapa yang tidak dengan izin kepala polisi atu pegawai negeri yang ditunjuk oleh pembesar itu 1. Mengadakan pesta umum atau keramaian umum; 2. Mengadakan pawai di jalan umum. 2 Jika pawai itu diadakan untuk menyatakan cita-cita dengan cara yang hebat, si tersalah dihukum kurungan paling lama dua minggu atau denda paling banyak Rp R. Soesilo dalam bukunya Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Serta Komentar-Komentarnya Lengkap Pasal Demi Pasal hal. 330 merujuk pada Penjelasan Pasal 510 KUHP menjelaskan bahwa yang dinamakan âKeramaian umumâ atau pesta umum yaitu pesta atau keramaian bagi khalayak ramai yang diadakan di tempat umum, misalnya pasar malam dan lain-lain. Pesta privat seperti sunatan, perkawinan, ulang tahun dan sebagainya, yang diadakan di rumah dalam kalangan sendiri dan yang diundang saja, tidak masuk di sini. Sedangkan arak-arakan atau pawai di jalan umum misalnya keramaian Cap Go Meh dan sebagainya. Kegiatan itu semua harus ada izin terlebih dahulu dari Kepala polisi setempat untuk dapat mengadakan penjagaan yang diperlukan, jika tidak dikenakan pasal ini. Lebih lanjut dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan pawai untuk menyatakan cita-cita yang hebat misalnya pawai untuk demonstrasi. Ini berarti jika ingin mengadakan acara keagamaan untuk khalayak ramai di tempat umum, yang siapapun bisa datang untuk menghadirinya, maka diperlukan izin dari kepolisian. Izin ini dinamakan izin keramaian. Syarat izin Keramaian, sebagaimana kami akses dari website resmi berdasarkan Juklap Kapolri No. Pol / 02 / XII / 95 tentang Perijinan dan Pemberitahuan Kegiatan Masyarakat yaitu 1. Izin keramaian yang mendatangkan massa 300 â 500 orang Kecil a. Surat Keterangan dari kelurahan setempat b. Fotokopi Kartu Tanda Penduduk KTP yang punya acara sebanyak 1 satu Lembar c. Fotokopi Kartu Keluarga KK yang punya acara sebanyak 1 satu lembar 2. Izin keramaian yang mendatangkan massa lebih dari 1000 orang Besar a. Surat Permohonan Izin Keramaian b. Proposal kegiatan c. Identitas penyelenggara/Penanggung Jawab d. Izin tempat berlangsungnya kegiatan Demikian jawaban dari kami, semoga bermanfaat. Dasar hukum 1. Undang-Undang Dasar 1945; 2. Kitab Undang-Undang Hukum Pidana; 3. Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia; 4. Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia. [1] Penjelasan Pasal 15 ayat 2 huruf a UU 2/2002
46am. 4mjcluqmk7.pages.dev/3594mjcluqmk7.pages.dev/744mjcluqmk7.pages.dev/2244mjcluqmk7.pages.dev/1344mjcluqmk7.pages.dev/3764mjcluqmk7.pages.dev/1884mjcluqmk7.pages.dev/2444mjcluqmk7.pages.dev/394mjcluqmk7.pages.dev/219
mengikuti acara acara keagamaan sesuai dengan agamanya
